野有蔓草用植物与文学的邂逅,诠释诗

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古语有云:人非草木,孰能无情。言下之意,人有感情,草木是没有感情的。其实也不完全是这样,读完《野有蔓草》之后,发现一草一木在《诗经》中皆可传情。表白时:“参差荇菜”有辗转反侧爱而不得的求爱之情,“白茅纯束”男子对心爱姑娘的爱慕之情;祝福时:“逃之夭夭”有对婚嫁女子的祝福之情;思乡时:“黍离之叹”和“采薇采薇”有对故土的高歌和思乡之情;祝酒时:“常棣之华”有表达兄弟之义……

一直觉得《诗经》是一本晦涩难懂的古典文学巨作,因为生僻字和通假字太多,如果光看释义,又觉得缺乏了一些趣味性。然有幸读到《野有蔓草》这本书,作者蓝紫青灰通过介绍《诗经》诗句中出现的植物,从人物性格、历史典故、地理位置、或美食制作等角度,一步一步带你走进诗歌背后蕴藏的背景文化,最终感悟诗歌所表达的情感。作者引经据典、极具趣味性、自带科学性,还附带独特的美食角度,加之书本精美的手绘彩图让你更加体会古典文学之美。

《诗经》中涉及植物有种,作者在《野有蔓草》中解读了其中28首中出现的植物。书中介绍了每一种花草树木都有着自己特殊的属性,或有着一段特别的历史典故,它们在那里摇曳生姿,即使经历千年,依然传诵着古老的情感,比如最普通的“桃”。

桃——祝福之情

桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。——《周南·桃夭》

在诗经中,“桃”在这首诗歌中表达的是祝福之情。作者从两方面对“桃”进行剖析,字义的不同理解,对《桃夭》蕴含的祝福之情也有所不同。

其一,这是一首用在婚礼上的祝贺之歌。

从字上来看,“桃”中有个“兆”,桃花明媚鲜艳,桃树结子繁多;十亿为兆,言其多也。在古代,女子出嫁曰“归”,用一树的桃花和满树的桃果来祝贺新娘和夫家,祝福他们开枝散叶、子孙满堂。

其二,这是一首祭祀春神的恭祝之歌。

从文化背景来看,这首诗歌创作的年代是周朝,周朝盛行巫祝文化,也就是常说的卜卦。当时社会风气极乱,人们相信鬼神之说,而桃树劈开味辛气恶,不生病虫。古人云“周人木德,以桃为梗”,人们相信桃树有驱鬼镇邪的作用,对桃树敬畏有加。

从这个角度来看,这首歌也许是用在祭祀春神时吟唱的,时间也是在芒种节气,春神名字叫句芒。在芒种之日,春神退位,人们为春神践行。此时,桃初成时,满树桃子,密密麻麻,他们在树上挂上彩条,载歌载舞恭祝春神归位。

识草木,才懂《诗经》。《诗经》中出现的一花一草,皆是我们日常生活中常见的花草,然而当花草遇到诗歌,却激动出不一样的情感。古人作诗爱用花草树木来起兴,托物寄情。这些植物不仅具备自身的属性,还承载了人类丰富的情感,蕴含了深厚的历史文化,耐人寻味。

《野有蔓草》用植物与文学的邂逅,把《诗经》中最美的历史画卷娓娓道来。读《野有蔓草》,感受植物们用自己独特的生命,在历史的长河中诉说着先秦百姓们的人生百态和风俗人情,是它们赋予了《诗经》磅礴而沉淀的生命力。



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