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邵雍作为一代儒学大师，不仅注重学术思想的探究，而且还极为注重个人道德品质的修养。他的立身、行事、为人，成为后世人们的榜样。
邵夫子祠堂处原有桃树与竹子，面积有数亩之大。据《邵氏宗谱》记载，为邵雍亲手所植。为什么呢？因为“桃李不言，下自成蹊”，桃子李子虽好吃，但从不自己炫耀，吃桃李的人把树底下都走成了路。桃花鲜艳可爱，而又不尚虚声。桃树成了美好的象征。陶渊明的一篇《桃花源记》倾倒了天下多少人；而竹子的“未曾出土先有节，纵然凌云也虚心”的高风亮节，又成为历代文人的自喻。邵雍崇尚这两种品德，便在此栽植了桃树与竹子，以作为理想的寄托，成为著名的“桃竹园”。
周敦颐、程颢、程颐对邵雍推崇备至，他们称道邵雍的学术道路、立身行事和为人，“阔步长趋、凌高历空，探幽索隐，曲畅旁通”，堪称儒者典范。
作为博古通今的学者，邵雍不仅受到同样是学者出身的失意大官僚富弼、司马光等人的尊重，而且由于邵雍终身不仕，更多地接近民间，因此又深受广大民众的爱戴。据史书记载，邵雍出门时，常“乘一小车，一人挽之，惟意所适”。所到之处，争相迎候。无论是童孺厮隶，还是父老乡亲，都高兴地称呼：“吾家先生来也。”更有好事者，模仿邵雍安乐窝的样式在各地造屋，以等候邵雍到来后居住，称之为“行窝”。
大清乾隆十五年（），乾隆皇帝幸临百泉，游览了安乐窝后，对邵雍的治学精神极为感动，不仅写下了赞颂邵雍的诗句，而且还令随从将安乐窝的建筑布局临摹下来，回京后，北依万寿山南临昆明湖，原模原样地修建在颐和园长廊秋水亭的北边，赐名“邵窝殿”。现今悬挂在门上的匾额，乃为慈禧皇太后所书。
士大夫过往此地，不到官府者有之，而必到安乐窝中拜访于他。他与人相处，不论贵贱少长，均一接以诚。与人共事，总是燕笑终日，随和平易。与人言谈，常常是乐道其善而隐其恶，有求学问者，有问必答，但从不把自己的意见强加于人。贤明的人折服他的德行，一般人受到他的教育也心悦诚服。人们都互相劝诫说：“可不要做不善的事。如果做不善的事，恐怕邵先生知道。”一时，他的周围人才荟萃，忠厚之风天下闻名。
邵雍为人的坦诚浑厚，高尚的道德行为，后人给予极高评价。《宋史》评价他是“高明英迈，迥出千古”、“清而不激，和而不流”。程颢感叹他的学说是“内圣外王之学”。
邵夫子祠堂，是明代成化六年（）辉县知县张锦为纪念邵雍所建。祠堂原址建在安乐窝内，后来为了瞻仰邵雍方便，便于清道光八年（）将祠堂移建在百泉湖西岸，门首匾额为按察使麟庆所题。祠堂坐西朝东，由大门、两陪房、两厢房、击壤亭、大殿组成。
击壤亭的柱子上有三幅对联。第一幅就是前边两柱子上的那幅。上联是“河出图，洛出书，观象玩占，明乎理亦达乎数”；下联是“冬不炉，夏不扇，覃思刻励，经其地如见其人”。意思是什么呢？我们先看上联，上联中的“河出图，洛出书”是古代对河图洛书起源的传说。说是伏羲时代黄河中有一龙马，龙马背上有一张图叫做“河图”；夏禹时代，洛水中有一神龟，神龟背上驮着一部书，叫做“洛书”。“河图洛书”是中国易学关于八卦来源的传说，因此《周易·系辞》上说，“河出图洛出书，圣人则之”。上联借用这个传说来点明邵雍终生研究的学术内容是《易经》。邵雍根据“河图洛书”来观察天地万物之象。占卜玩味其中的规律与道理，明白懂得了以理为基本概念的新儒学，透彻通达了以阴阳五行生克制化之理，推测人事吉凶的象数学。下联的意思是赞扬邵雍的治学精神的，是说邵雍为了读书，冬天顾不得生炉子，夏天来不及举扇子，深深的思索，深深的考虑，刻苦勤勉，琢磨推敲。这种学习精神，使得我们每每经过邵雍读书学习的地方，就如同见到邵雍其人一样。
中间两柱上的对联是：“精义入神，著《皇极经世》六十卷；同声相应，有夏峰继轨五百年”。上联的“精义入神”，也是《周易·系辞》中的话，它的意思是，“精义”，是精微的道理。“入”，达到。“神”，是寂然不动，即随心所欲的神妙境界。全句的意思是：邵雍研究的精密理论，已经达到了出神入化的境界，因而写出了六十卷的举世名著《皇级经世》。下联的“同声相应”，出自《易乾卦·文言传》，意思是天下万事万物之间相互感应，相同的声调产生应和，相同的气息产生吸引。因此，和邵雍相隔五百年之久的明末清初的中国三大儒之一的孙夏峰，宗邵雍之衣钵，继邵雍之轨道，和邵雍同声相应，相继成为著名的一代学者。
这两幅对联都是辉县县令康曾定所题。可惜的是，中间两柱上的对联下半部分不知何时被毁，使我们不能观瞻它的全貌，实是遗憾。
第三幅对联是后边柱子上的那幅。上联是“理数演苏门，高节真同清白水”；下联是“春阳回黍谷，举世皆登安乐窝”。上联的“理数”，是指理学与象数学，“演”，是演绎、研究学习的意思。邵雍的高风亮节，就像那百泉泉水一样清而纯洁。下联的“春阳回黍谷”是一个典故：据《太平御览》记载，战国时代齐国著名的阴阳家邹衍曾居住在燕谷山的寒谷里，这个地方就在现在的北京市密云县西南。这个寒谷非常美丽，但是却没有阳光，非常寒冷不能生长五谷庄稼。但自从邹衍住到这里以后，每日吹奏律管，律管就是管乐器，律为阳声，传说可以使大地温暖。因此，寒谷内的大地因邹衍每日吹奏律管而渐渐温暖，以至于生长出黍子来。根据这种情况，“寒谷”就又被称为“黍谷”了。这里把邵雍比做邹衍，安乐窝比做黍谷，春天的阳光回到了安乐窝，使得举世之人，纷纷前往安乐窝而来，或者学习，或者游览，或者凭吊，或者瞻拜。
击壤亭内还悬挂有两块木匾，右边这块“驾风鞭霆”是民国大总统徐世昌所书。意思是说邵雍的治学精神就好像是驾着风赶着雷一样勇往直前。这本是中国理学之集大成者，南宋时期的朱熹赞扬邵雍的话，徐世昌借此来表达自己对邵雍的崇拜。左边这块“秘启苞符”，是当时全国管理河道的最高长官总河觉罗成孚所题。“苞符”是印度梵文音译，意思是指《易经》。是说邵雍在这里启开了神秘《易经》的大门。总而言之，都是对邵雍的赞美之辞。
“驾风鞭霆”、“秘启苞符”、“河出图、洛出书，观象玩占，明乎理亦达乎数；冬不炉，夏不扇，覃思刻励，经其地如见其人。”“理数演苏门，高节真同清白水；春阳回黍谷，举世皆登安乐窝。”是后人对邵雍的真诚评价。
由于邵雍在学术和教育上的影响，他被朝廷封赠为秘书省校书郎。熙宁十年，邵雍病死于洛阳，终年67岁。
元祐年间，皇帝谥其为“康节”。“康节”之意是：温良好善日“康”；能固所守曰“节”。绍兴八年，诏称其“道德学术为万世师”。咸淳初年，从祀于孔子庙庭，追封为新安伯。明嘉靖中，祀称为先儒邵子。
在中国文化史上，邵雍是一个了不起的人物，他的道德学问，堪称万世师表。而孕育邵雍成长的百泉，至今依然英姿勃发，光彩照人。邵雍虽然逝去多年，但他的形象仍和百泉一样，在人们的心目中树起了一块永不泯灭的丰碑。
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来源：《共城史话》张有新著
