北京中科白癜风医院价格 https://m.sohu.com/n/461055589/缘起时值上净下空老法师弘法六十周年之际，鄙会将师公雪庐老人示寂前，最后两年之切要开示，即一九八四年春《新元讲席贡言》之录音，恭制成视频有声书流通，以为纪念，并申感恩、报恩之微忱！前言一九八四年新春，雪庐老人李炳南老居士，在华严讲座开讲前，体察时节因缘，特制「世出世法，本立道生」新表，作为新年贡言，开示莲友应当立住世出世法之道业根本，深信净土法门乃横超生死出苦捷径，不让「消业往生」别异见解所迷惑。全部讲辞共有十七次，时间长达七个多月，期间曾因微恙停讲三月有余，病愈之后再续法缘。老人时寿九十有五，为法忘躯，殷切叮咛，谆谆教诲，一片婆心，令人感慕。打开百度App，看更多图片新元讲席贡言（第2集）李炳南老居士主讲台中慈光图书馆年6月27日“别”怎么讲？就是这样子给诸位说，前边讲过，这不妨再说一遍。佛法无边，说无边，可也有个名词，也算有个数字，八万四千法门，那个就很多的了。八万四千法门皆是一个样子，怎么一个样子？千变万化的不说，修行总得要断惑，这跟诸位说，没有不断惑就成功的，这是八万四千法门的通理。这个“别”怎么讲？别就是有个普通的，还有个特别的，特别的在这八万四千法门以外，一个是特别的。特别的是什么法门？就是净土法门。只这一个，在这八万四千法门以外，这个特别的。这个特别的是无一而不特别，所以说学佛的人，要是不修净土，修其他的法门，对于净土皆不能谈，它一切都跟别人不一样。唯有，这个给诸位说过，特别法门反而有特别法门的好处，普通法门有普通法门的不好处。特别法门好处在哪里？特别法门特别，三根普被，上等根器的人也能修，中等的也能修，一个字不认识的人、没学问的人也能修，这就更特别了。普通法门可不行，普通法门无论怎么样得懂得佛理，这才能懂得什么叫惑，那才断惑，那就难了。这把这个说出来。说出来了，这一个特别法门两句话，包括起来，这里头必要的条件，离开这两句不行，离开一个字都不行。什么呢？头一句是“带业往生”。人都不信这一套，什么叫带业往生？第二句，“乘愿再来”。你在那里讲讲，不能讲，一个带业往生，上一次光讲那一句还没讲完，怎么还能讲第二句？先把第一句讲明白了再说第二句。还得再给诸位交代，把这特别的这一回讲了，讲过去我们就接着讲经了，就不能再这么讲了，早先声明过的，不这么细讲了，咱现在是一个字一个字的讲给诸位听。为什么这个样子？这个法门既是难懂，必得要字字讲明白。讲经的人并不是有这种学问，是按着那个经文字字讲出来，里头的真理这个讲经的人不懂得。那么讲经的人不懂得就讲吗？别说这个讲经的人是个凡夫，就是到了大菩萨，大菩萨什么？地前地后，地前的菩萨也是菩萨，地上的菩萨那是大菩萨了，连地上的菩萨也不懂，给诸位说明白。不懂怎么办？能修不能懂。这更叫人不信，不懂得修什么？不懂得的还好办，就怕一知半解，那就没有不糟糕的，那就讲错了。我也是讲《华严经》，讲到一百真如以后，接着讲微细智，到了这个时候，这才字字讲，这才让大家能听。从前怎么不这样？为的这是机缘到了。所以现在就是我们讲的不是文字，给诸位说，虽然一个字一个字的讲，这个再三的说，是教大家证道，我们谈的道。诸位你要证了道，就算这几年没白来了；没证道，你在这里学上二百年，一点用处也没有。为什么？还在轮回里头转悠，你学了佛法都没用，头出头没，等于不学，这么说吧。你只今天得了道，这说的话，必得，为什么佛法在中国生，全球上并不发生在中国，发生在印度，唯独到了中国这个佛法才发扬光大，而印度反而消灭了，什么原因？这个大家能答覆上来吗？怕的是答覆不上来。什么？佛法的重要点，佛法在世间，不离世间觉，必得懂得世间法才能修出世间法。世间法，孔圣人这一套，大家就光念孔圣人的文字，孔圣人的道在哪里，大家知道的甚少甚少，给诸位说吧，可怜死了。所以咱这个台中道场，莲社里讲《论语》，这里讲佛学，它俩一配合就成功了。大家可要记住这句话，大家不得道，你们诸位哪一位我看着，打今天起你们哪一个人也不能再活一百年，我敢保险。没有活一百年的，这个一百年三万六千天，跟揭那个日历似的，很快就完了。完了怎么样？完了就上下三道里去了，再回来好不容易，回来也未必再念孔子书。现在就不念孔子书了，再念佛学更谈不上，那就没机会了，机会就在今天。（好了，翻译这一段，必得道。）话交代完了，带业往生这四个字看第二个新表，新表是解释。本人讲的这话怕大家听了记不住，你笔记也很麻烦，所以第二个表完全是解释这些话，也难懂。为什么？净土法门原是难信之法，当然是难，叫人明白就得讲讲。讲的什么？带业往生这四个字大家看看，带业往生四个字才讲了个“业”字，上一次，这一个业字还没讲完就到钟点了。这个“业”讲多少天，我给诸位说，咱今天把这个业字交代完了，要再讲多少天？这个业你要按照佛经上讲，讲一百年也讲不完，跟诸位说。什么叫带业，什么叫什么，那没法讲了。不讲也能成功，你愈讲，讲不明白，愈讲愈糊涂，大家听明白，可是今天咱就是拣着那重要的介绍给诸位。讲经的说错数字了，这个“业”讲了两次了，头一次是业怎么个讲法，讲了一次；上一个星期是第二次，讲这个业有几个时候，三际，跟诸位说没讲完。大家不要忘了这个三际，三际是什么？过去、现在、未来，分这三个时候。分这三个时候下头是什么？这上头有，过去、现在、未来，大家都看见了。这三个时候，过去叫做“惑”，现在叫做“业”，将来呢？将来就叫做“苦”。这个也给大家上一个星期讲过了。讲过了，这个意思还得再说说，好明白叫大家。什么？万事不离因果，这个因果好难讲。譬如三际，这个大家听着，这都是佛学。惑、业、苦，这三条事情，大家讲三条事情的时候，这就是糊里糊涂，讲得不明白。怎么不明白？惑、业、苦，惑跟业是因果里头那个因，苦是后来的结果，这是因果。因果说出来了，还不完全，愈分愈细。什么？因分两种因。什么两种因？有远因、有近因，怎么一样！“起惑”，这个表上有，起惑是远因。什么时候起的惑？不一定。造业呢？造业是现在，是近因。这都是两个因，这两个因要在佛学上有一个名词，比方名词，叫种子。这佛学里头说种子，种子怎么讲？并不是真有个种子，这是比方，这个因比方个种子。种子干什么？不论什么种子下在地上，下了种，下了种才能长枝、长叶、结果。这个对不对？这叫种子，好明白。种子就不是一个了，远因不晓得多少，自打尘点劫以来到了现在，死死生生多少次，心里有念头，起一个念头一个种子，起一个念头不是一个种子，起一个念头百数种子，百数个生死，一直到现在有多少种子？那么近处呢？近处在现在，这是近处，现在大家还造因了吗？还起念头了吗？人人还是起念头。起念头就是造因，一个念头一个生死，若干，百数个生死种子。前边的那些不算，现在还造一些这个。你看这个表上，业有“旧业新殃”，旧业是过去造的，新殃是现在造的，现在大家都在这里还在造。都造，不论是他们没学过佛，难怪他不懂得，学佛的也是既有旧业是又造新殃。怎么的呢？学佛，多半是学的表面。什么是学表面？把这个经什么名词、什么名词我会讲，也不知道真会讲假会讲，在那里造谣言一套，总而言之简直是惑乱人心。惑乱人心就是造业，一动就是造业。这个样子就是新业、旧业全都有。既全都有，后头那个苦也有个时间性。什么时间性？这颗种子下上，我跟诸位说，你下个瓜种，半个月就长出来了，就可以吃瓜；你要种个李子、桃子，当年种上还能吃吗？时间长，不一样，那叫异熟果，得有一段。这就是因果两个字。大家，这说痛快话，咱也不说诸位，说诸位得罪人，谁也不愿意听，我说我自己，我自己跟大家差不多。你自己怎么样？我自己古人有话，学了佛，“随缘消旧业”，随着这个因缘把旧业消了，“更不造新殃”，不要再造新的。祖师说这话很好，现在我是随缘也没消旧业，我的旧业都存在那里，反而造新殃，我天天造新殃，这要倒霉了。后来呢？后来那就不用说了，大家看不见。谁造业谁倒霉，这个我奉劝诸位，谁也看不见，譬如饮水，冷暖自知，你自己造了，自作自受自遭殃，别人管不了，亲父母也管不了，亲儿女、孝子贤孙也管不了，自作自受。今天就是教诸位得了道，谁也不求，自己解脱，这是重要点。再一个，这不是下头四行，讲了旧业新殃，咱接着讲下去，“流转不断”。下上种子，有因就结果，果里头又有因。果里头有因，这个诸位，佛学，佛学是什么样的学问都包在里头。学科学的也懂得，譬如给诸位说吧，你今天拿着一个桃核，桃核知道吧？你种到地里头，这是个种子，这是种的因；种的因长出来结桃、结果；结了果，完没完呢？你们诸位说。桃里头还有桃核，有桃核就是种子。你没种过桃，可种过瓜？那瓜种子很小，种上一颗，长出来了，长出来结了瓜了，瓜里头还有多少种子？这个懂得不懂得？因中有果，果中有因，绵连不断，可怕吧！这是什么？这是说的事实，就是你下上那个种子，你就得后来得结果；结了果这个时候，在这个结果里头又造了因，又种上了，永远不断。所以说生生死死到现在，不光到现在，永远下去，所以说流转不断。这怎么办呢？这要问这句话了。可是为什么它这个样子？这要问了，为什么下种子，为什么这一套这样子呢？这不下种子不行吗？行！很好了，不下种子。看那个第三行，这些种子，这些业，惑业在哪里来的？“幻化万象”。幻化，把这个幻化给诸位讲讲。幻，就跟这个玩魔术的、变戏法的一样，皆是假的，造出来的。大家也见过玩魔术的，哪有真的？叫障眼法。再不懂得的话，说一个现在的比喻。现在大家眼前什么也没有吧？很干净，空空洞洞的，这空空洞洞的原是真空，什么也没有，可以眼前五花八门都叫你看见。那怎么能看见？你要不信，你们大家只要听我的话，叫你当时就看见。说你有神通啊？我没神通，鬼通我也没有，你要不信我叫你看看。你各人拿着这个拳头，拳头太重了我说，先用手掌，照着你这两个眼上，用上力的啪啪拍上二、三掌，你睁开眼睛，你把眼睁开看，你看眼前，眼前还这么干净了吗？红的绿的什么都有，都出来了。你要不信咱当场试验，你的眼长了毛病我可不负责任，我是光讲这个理给大家听，大家试一试。没有的事，就是在你乱七八糟，这一乱了就出乱象。你试试吧。这是说的什么？眼比方你的心，心你要是一心不乱，什么也没有，干干净净；心里一乱，就出这些个千奇百怪，都是你心里变的。唯识学，整个的就是唯识学“万法唯识”，这一切东西都是你的神识在这里虚妄分别造的。把这段说出来，你不信当场试验，你眼花了跟心乱了是一个道理。唯识家叫“万法唯识”，禅宗叫“万法唯心”，这是一个理。你要不学佛便罢，学了佛，你连禅宗的话你也不信，唯识宗的也不信，一性一相，这两大学问你都不信，学的什么佛？那就谈不上了。所以说后来“生灭不已”，你这个心乱，唯识在那里虚妄分别，它就生出来了，生出现象来了。《金刚经》上也说过，“凡所有相，皆是虚妄”，凡有现象，皆是假的。这不是经上都有吗？并不是人嘴里说的。所以说生生灭灭、生生灭灭，永远变六道轮回。六道轮回也是你自己造成的，也是你唯心所变，你不叫它有，心里一净了，它就都没了，就这么句话。这个经上有，看得少也不会讲，那也没话说。说什么都是自己造的？梦里，这是比方话，不是作梦，就是人迷了，不懂得佛理，就算是作梦，人生一场大梦，人生如梦，“梦里明明有六趣”，你在不觉悟的时候，明明的六道轮回都在那里摆着，你自己造的，“觉后”，一下子觉悟了，“空空无大千”，一觉悟了，什么也没有了，空空的，空空如也，三千大千世界皆没有。听明白了吗？世间这一切，凡所有相皆是虚妄，三千大千世界也是没有的，也是人心造的。这可不是我说，你们回去查经去。人家那一个说“消业往生”的都查了经，他不认字，又不会讲。一个字若干义，若干讲法。最浅的，凡是上过学的学生都懂得个六书通，一个字就有六种变化，哪有一个字就一个义的？一种什么的？他连字还不认得呢！（这个学校里都懂的，就是现在这个六书。）说到这跟诸位说，修净土都是说出一句话来，听着很简单，简单就很难讲，可离了这一句又不行。净土宗重要的是三种经，三种经三种办法，文理也是三种，也都不一样。最难懂的一种是什么？《阿弥陀经》。那么《无量寿经》跟《观无量寿经》这不也都很难讲吗？不难讲，比起《阿弥陀经》来不难讲。《无量寿经》、《观无量寿经》，中国这“无量寿”一说都懂得，这个“阿弥陀”怎么讲倒是？咱也不说别的，光说这个名字，这不就麻烦了吗？单单的取这么个名字。这个名字是什么？这个名字是秘密不翻。里头最要紧的一句话，凡是修过净土宗的没有不念《阿弥陀经》的，什么？“一心不乱”，这个大家都知道。不必这么看那么看的，太麻烦了，只要一心不乱就能往生，临命终时就能往生。这句大家都知道吧？连这一句都不知道那就完了，离开经了。最要紧是一心不乱。“一心不乱”不是很好讲吗？很难讲！为了这个一心不乱，大家都知道这句话，我念了多少年还没念到一心不乱，你要念到一心不乱了，那可了不得了。念到一心不乱，断了惑就一心不乱。这个一心不乱有事一心、有理一心，那里头那些分别多了。什么分别？只可以简单的给诸位说说，详细讲我也讲不了，讲不了这是什么？也讲不完。譬如《无量寿经》，这都不得了。《观无量寿经》，用眼观，观成了，闭起眼来都在眼前，闭起眼来也在眼前，睁开眼也在眼前，那个是力量很大的。力量很大很好，不是人人能做得到的，到了后来，你看看这个九品往生以后，十三以后，什么？末了没这功夫，无量寿佛改成念阿弥陀佛，一本经两种办法，大家就信了。那得跟懂佛理的来研究，不懂佛理的就不能谈。这得是三种经都熟，这才能解释这个理，给诸位说吧。我可以说，各宗我都学过，我原来我的老师都是有名的老师，就是我这么一个坏孩子，糊里糊涂，什么也不成功。什么也不成功，而净土宗，自打十几岁一直到这没断过，不能说是多吧，也有八十五年的工夫了，我今年九十五，也有八十五年的工夫，这个“一心不乱”才模模糊糊的会说个一句半句的。整个说不行吗？我够不上，地上菩萨都够不上说，我怎么能够得上说？所以大家明白这个，无论如何要恭敬、要谦恭，这很要紧的。这一个无知才妄作，一点知识没有，他才敢妄作非为。我就把这个简单的“一心不乱”给大家讲讲。大家听听，这个注意了。诸位可特别注意，为什么？诸位修行得不合法。为什么？看的经既少，又听了这么些邪说横行，那就扰乱得不成样子了。今天我把这个，学净土宗的也有利益，不学净土宗的也有利益。为什么？这是一种普通的办法，断惑，这个给诸位说，人人都信。可是这个净土宗不断惑，现在不断惑，后来还是得断惑，另有一个办法，这特别处。我讲这个“一心不乱”，那个表上大家没有，先不去写了，大家留心听着，我说得浅一点，这大家好懂。大家可把这句记住，我们没念过《阿弥陀经》的就不能知，《阿弥陀经》上没有说别的，就是教你“一心不乱”就往生，没有说断惑就往生，没有说消业就往生，都没讲这个。《阿弥陀经》上没有，你查查看看，《阿弥陀经》里头只说到一个“一心不乱”。怎么叫一心不乱？诸位听着，你只要“一心不乱”就行。这个一心不乱，上一次讲身口意三业有假有真，这个表上有。有假有真，大家要是记不住这两个字的话，有实、有权，实实在在就是这个样子，权是一种方便法，一个真实的、一个方便的。这个一心也有真一心、也有假一心。大家听明白，有真一心、假一心。有真一心、假一心，这《弥陀经》上没有说真一心就往生，也没有说假一心就往生，都没说出来。在经文里头可找出来了，怎么的呢？念到一心不乱了，临命终时心一颠倒，佛来到跟前，心一颠倒就完了，那就不中用了。这个《弥陀经》上都有，这个我跟你说，诸位听了，今天我在这里头讲经，绝不卖钱。咱先说明白，要是把我这个经拿出去卖钱去，这个罪业可就大了，倒法卖法，这个罪太大了。你是真一心，假一心就行。你说出真一心、假一心来吧。真一心，断了惑自然而然就一心，迷惑颠倒没了，心里干净了，那还什么二心三心呢？这个不是很好懂吗？假一心呢？假一心，假一心叫伏惑。我这个常跟大家说。怎么叫伏惑？大家听着，这一句记住，这一个心乱，心乱是什么？起念头就叫乱，大家可记住这一句，这个记住。起了念头，你看这个真如本性是不动，如如不动，一起，这个在《华严经》上叫性起，《法华经》上是性具，性起，这个得讲学理了，这难懂处。一起念头，这就是动了，这就是造业了。念头不起，念头不起是对的。念头不起怎么样？才上来学，这个不起念头好难啊！古人有一个方便法，大家听着，“不怕念起”，不怕你起念头，“就怕觉迟”，就怕你觉悟得太慢。这一句普通法门很适用，净土宗也适用，并不反对这个法子。这个法怎么讲？我跟你说，不起念头，不起念头很好，不起念头，忽然间，禅家，诸位学禅的也有，什么念头没有，忽然间这个念头一起，就动了、起了念头，起了念头这里头乱了，不要紧，就怕你不觉悟，一觉悟它起念头也不怕。那什么不怕？它一起了念头，你参禅的，你就观察这个念头，你全副的精神——它为什么动？它怎么起来的？它上哪里走？就跟一个刑警队追贼一样，跟着它走。大家听明白，它上哪里去跟着它走，这么转，转转转到后来找它找不到了，没了。没了，那就用不着再追了，就停下。这叫什么名字？这有个名字，叫做起现行，那个种子现在发动了，头先说的种子。种子一发动了，它就往外长了。你要一觉悟了呢？它一动，跟着它追，追着追着这种子不动了，又伏下了，不起现行。大家听明白，不起现行了。不起现行是只起惑不造业，这叫不起现行。起了念头，还没造业，就把它压住了，这叫伏惑。这个大家，讲到这里我稍微的停上两秒钟，大家悟一悟，这叫伏惑。（好吧，你翻译了，请。）不是不是，起念头不叫起现行，造业才叫起现行，起了念头就造业，那叫起现行。它才上来，一觉悟，压住它，不叫它起现行，这叫伏惑。这样跟诸位说，这个叫什么名字？叫“断惑证果”，普通法门，断了惑证了果位。为什么？伏惑证不到果位。伏惑，第一步先学伏惑，伏惑伏的时候久了，不起现行、不起现行，由伏惑再到断惑。大家听明白，先伏惑后断惑，先不起现行，后来这个念头也不起了，念头不起了才叫断惑，这是断惑证果。这个理多少的跟大家说说，伏惑，譬如这一盆水，一拿过来它里头不干净，怎么办？洒上白矾，这个大家都懂得，搅一搅，待半天，这个水就清了，那些杂质都上下头去了，这叫伏惑。伏惑也放了光明，这个懂得吗？虽放了光明，可是假干净。怎么假干净？那杂质都在底下呢。时间久了，万法都变化，时间久了，它也变化了，下头那些不干净的东西也都变了，变了就是断了种子，那叫“断惑”。那是时间问题，它也得先伏惑后断惑，先明白这一步，断惑证果。净土宗不叫断惑证果，不叫这个，叫什么？叫“带业往生”。这不明摆着吗？带业，业是起现行。起现行，他不一心，不一心也是这个样子的，不怕念起，就怕觉迟，觉迟就是伏惑，净土宗只要伏惑就行。怎么个伏惑法？大家听着，净土宗照理的叫“净念相继”，三经皆是这一个办法。《弥陀经》叫你七天不断，有念一个月不断的，叫佛立三昧，声音不断，声音不断怎么呢？不断念头。怕你不起念头，你尽管起，这个念头别断。什么念头？念佛，念佛也是念头，念佛也是念头，这不也是念吗？这个念可特别了，佛种子，这是特别处。“净念相继”，这一个“净念相继”，三经都是这一个讲法。这一个提倡消业往生的，他做那本子上还作了一首诗，那就头一句是不通不通又不通，我在这里不能够再讲，头一句是“从今不必念弥陀”，这一句话就糟糕了，这怎么说？从此这不必念弥陀了，为什么呢？弥陀终日念他，倒过来了，弥陀念他，他不念弥陀，是一力是二力呢？这一句有多么不通！光看这一句吧，所以说我说他不认字。你们诸位就学着伏惑，一伏住惑，那些杂质还都有。还都有怎么样？临命终时的工夫，只要干干净净就往生，就不颠倒，伏住惑了，不起现行了，就往生。往生以后怎么？往生以后上莲苞里去，到那里去断惑。大家想想，为什么到那里有几天就开花的，有一个月，有多少年，还有一大阿僧祇劫，都不一样呢？到里头去干什么去？到里头去断惑去。为什么断惑？外头，心本不生因境有，在外头，心原来不动，外头的六尘来勾引你，一勾引你就动了心；到莲苞里头，没来勾引你的，它不起现行。这得念得多才能讲得上来，一知半解就敢改佛经，这怎么讲？好了，说到这，因为钟点差不多了，还有要紧的一句话，你赶紧翻译了吧，我再讲了，翻译不出来了，下一次再说。（念念不断，就叫你起念头，你看这个特别吧？）还有什么还没说？没说的多了，还有要紧的话没说，你怎么知道念起？怎么知道觉迟？怎么知道念、怎么知道觉？为什么知道的？这句话可重要，这个下一次给诸位说。下次表仍然请诸位都带来。
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